Esta aliança [da graça] é revelada no evangelho; primeiramente a Adão, na promessa de salvação pela semente da mulher, e depois por etapas posteriores, até que sua plena descoberta foi completada no Novo Testamento” ( Segunda Confissão de Fé Batista de Londres, 1689, capítulo 7:3)
Samuel Renihan ( @Petty_France ) tuitou recentemente [2022] um resumo de dez pontos da visão de Thomas Goodwin sobre a Aliança Mosaica. Reproduzi a lista abaixo. A postura de Goodwin guarda mais do que uma semelhança passageira com a de seu colega independente e bom amigo, John Owen. A compreensão de Owen sobre a Aliança Mosaica foi altamente influente nos círculos batistas particulares. Renihan abordou isso longamente em seu excelente livro, From Shadow to Substance: The Federal Theology of the English Particular Baptists (1642-1704) , Regent’s Park College, 2018. Em essência, Goodwin, Owen e muitos batistas particulares sustentavam que a Aliança Mosaica era uma aliança de obras subserviente à aliança da graça. Essa linha de pensamento é certamente compatível com a Segunda Confissão Batista de Londres, mas não é explicitamente ensinada naquele documento.
Em seu livro mais recente , “The Mystery of Christ: His Covenant And His Kingdom” , Founders Press, 2019 ou Broken Warfe (edição do Reino Unido), Renihan faz a seguinte distinção entre uma aliança de obras e uma aliança de graça: ” Em uma aliança de obras, quando a obediência é prestada, as bênçãos prometidas são desfrutadas. Por outro lado, em uma aliança de graça, após as promessas serem recebidas, as leis são introduzidas.” Mas, com base nisso, a Aliança Mosaica era realmente uma aliança de obras? O Senhor redimiu Israel do Egito e prometeu-lhes a terra de Canaã com base na obediência prestada? Acho que não.
A Aliança Mosaica foi uma elaboração adicional da Aliança Abraâmica, especialmente formulada para a vida de Israel na Terra Prometida, Êxodo 3:1-8 . A lei foi dada a Israel como povo redimido de Deus, Êxodo 20:1-2 . Foi assim que Israel firmou uma aliança solene com o Senhor e prometeu obedecê-lo, Êxodo 24:3 . A aliança foi ratificada pelo derramamento de sangue, sem o qual não há perdão de pecados, Êxodo 24:6-8 , Hebreus 9:18-22 .
Caso Israel renegasse suas obrigações da aliança, seria ameaçado de exílio da Terra Prometida (Deuteronômio 28). Mas isso não torna a Aliança do Sinai uma aliança de obras. Ao contrário de Adão, havia um caminho de volta para Israel, saindo dos caminhos sombrios do pecado, Levítico 26:40-45 .
Mas isso também não significa que a antiga aliança era uma administração da aliança da graça, conforme ensinada na Confissão de Fé de Westminster (Capítulo VII:V). Não era. Em primeiro lugar, a aliança da graça é com Cristo e seu povo eleito. A antiga aliança era com Abraão e seus descendentes, mas “nem todos os descendentes de Israel pertencem a Israel” ( Romanos 9:6 ). Entre o povo de Israel, apenas um remanescente foi escolhido pela graça para a salvação por meio da vinda do Messias ( Romanos 11:5 ). As alianças abraâmica, mosaica e davídica eram “alianças de promessa” ( Efésios 2:12 ) nas quais a aliança da graça foi revelada, ” até que sua plena revelação fosse completada no Novo Testamento”.
Com esses pensamentos em mente, oferecerei um breve comentário sobre cada um dos pontos de Goodwin sobre a Aliança Mosaica, conforme resumido por Renihan.
1. Foi uma promulgação da aliança das obras — não. A aliança mosaica não foi uma republicação da aliança das obras com Adão. A vida na Terra Prometida não foi concedida a Israel com base em sua justa obediência, Deuteronômio 7:6-8 ; 9:5 . Tampouco foi uma administração da aliança da graça. Foi um “passo adiante” na revelação da salvação prometida em Cristo.
2. Foi baseado em uma redenção diferente da de Cristo – sim, o êxodo, que tipificou a redenção de Cristo, Colossenses 1:12-14 .
3. Tinha um Mediador diferente de Cristo – sim, Moisés, que prefigurou a obra de Cristo como mediador da nova aliança, Hebreus 3:1-6 .
4. Oferecia uma santificação diferente da de Cristo – “Eu sou o Senhor que vos santifica” (Levítico 20:8). Israel foi separado como nação santa de Deus em virtude do amor eletivo do Senhor e de seu poder redentor. A santidade de Israel deveria manifestar-se quando a nação se dedicasse a Deus em obediência aos seus mandamentos. Esses mandamentos incluíam regras cerimoniais como as leis alimentares de Levítico 11 e regulamentações concernentes às secreções corporais em Levítico 15. Mas Israel também foi chamado a buscar uma santidade interior que só era possível pela obra do Espírito, Salmo 24:3-6, Ezequiel 36:25-28. O papel de Israel como “nação santa” para o Senhor era uma figura sombria da obra santificadora de Cristo pelo Espírito sob a nova aliança, 1 Pedro 1:1-2, 14-19, 2:9-10.
5. Deu uma justificação diferente da de Cristo . O que isso significa? Sob as alianças Abraâmica e Mosaica, a justificação era pela fé no Cristo prometido, Gênesis 15:6 ( Romanos 4:1-5 ) , Salmo 32 ( Romanos 4:6-7 ). A Lei e os Profetas da antiga aliança testemunharam a justiça de Deus à parte da lei, pela fé em Cristo, Romanos 3:21-22 .
6. Prometia uma vida terrena e herança . Sim, o que era típico da herança eterna dos santos, 1 Pedro 1:3-5 .
7. Judeus não regenerados podiam manter a aliança. Não, para isso seus corações precisavam ser circuncidados, Deuteronômio 10:12-16 , 30:6 . Isso só se aplicava a um remanescente piedoso, razão pela qual Israel como um todo quebrou a aliança e foi exilado da terra. Os não regenerados não conseguiam cumprir as exigências da lei e eram condenados por sua desobediência ( Romanos 8:3a , Gálatas 3:10-11 ). Em contraste, a nova aliança “não era da letra, mas do Espírito. Porque a letra mata, mas o Espírito vivifica” ( 2 Coríntios 3:6 ).
8. Era típico da aliança da graça . Como isso é compatível com o ponto 1? A aliança mosaica é típica da aliança da graça somente porque foi graciosamente feita com Israel como uma aliança de promessa. Os tipos e sombras da antiga aliança apontam para Cristo, o antítipo e a substância, Hebreus 8:5-6 , Colossenses 2:16-17 .
9. Era subserviente à aliança da graça. Sim. Sua função era preparar o caminho para Cristo e então sair do caminho quando o mediador de uma nova e melhor aliança viesse, Gálatas 3:23-25 , Hebreus 8:13 .
10. Era “verdadeiramente, e em todo o gênero, diferente” da aliança da graça . Sim, porque uma promessa é diferente de seu cumprimento, um tipo é diferente de um antítipo e uma sombra é diferente da substância. A antiga aliança temporária era de fato diferente da aliança eterna da graça, que foi plena e finalmente revelada na nova aliança.
Autor e Post Original: Guy Davies